100 نتيجة بحث عن أبو مصطفى

[/center]

ألغاز فقهية
س1: ما تقول في امرأة ضحكت وهي صائمة فبطل صومها؟
ج1: ضحكت أي: حاضت فبطل صومها, على تفسير من فسر الآية 'وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ' سورة هود - 71 فقد فُسرت فضحكت أي فحاضت.

س 2: ما تقول في دم حيوان يطهر إذا تغير ؟
ج 2: هو دم الغزال إذا تغير صار مسكاً أصبح طيباً طاهراً.

س 3: ما هو الذبح الذي يُمنع ليلاً؟
ج 3: هو الأضحية والعقيقة وكذا الهدي يمتنع فيها الذبح ليلاً.

س 4: ما قولك عن طائر يُنهى عن قتله في الحل والحرم. ما هو؟
ج 4: الهدهد.

س 5: من المعروف أن صلاة الوتر لا تكون إلا بعد العشاء, فما تقول في رجل صلى الوتر قبل وقت العشاء ' بين المغرب والعشاء '.
ج 5: هذا رجل مسافر جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم قبل العشاء ثم صلى الوتر.

س 6: من المعلوم أن المأموم يصلي خلف الإمام فما تقول في مأموم صلى ووجهه مقابل وجه الإمام وصلاته صحيحة ؟
ج 6: هذا المأموم يصلي في الحرم وكانت الكعبة بين المأموم والإمام ' فصار الإمام وجهه للمأموم المقابل '.

س 7: ما تقول في كائن يتعاطى النجاسة ويأكل منها ومع ذلك لا يجب الوقاية منه ولا الاحتراز منه؟
ج 7 ذلك هو الذباب إذا وقع على النجاسة ثم طار وجلس على الإنسان فإنه لا يضره ولا ينجس ثيابه.


س 8: ما تقول في رجل تزوج امرأة وكان بينهما أولاد, فلما مات عنها لم يكن لها نصيب من التركة وإنما كانت من نصيب أولادها فقط؟
ج 8: هذه الزوجة نصرانية وزوجها مسلم, وعلى ذلك فلا ترث زوجها المسلم.

س 9: ما تقول في رجل رأى أخاه الصائم يأكل ويشرب في نهار رمضان ناسياً, هل يلزمه أن يذكره أم يسكت كي لا يقطع عنه إطعام ربه له ' من أكل أو شرب ناسياً فليتم صومه '.
ج 9: يلزمه تذكيره لأن الأكل للصائم محرم منكر ولكن النسيان يرفع عنه الإثم ويجب على من رأى هذا المنكر أن ينكر لقوله: ' من رأى منكم منكراً. ' الحديث .


س10: ما تقول في رجل قيل له إن التلفظ بالنية في العبادات بدعة ولا يجوز فقال لي حالتان في الشرع يُسن لي أن أتلفظ بالنية فما هما؟
ج10: الأولى: عند الدخول في الإحرام لحج أو عمرة فإنه يُسن له أن يتلفظ المحرم بالنية للدخول في النسك , والثانية: عند ذبح الهدي أو الأضحية يُسن له أيضاً أن يتلفظ بالنية .

س11: ما تقول في رجل جلس في صلاة واحدة أربع مرات للتشهد وصحت صلاته؟
ج11: هذا رجل دخل مع الإمام في صلاة المغرب في الركعة الثانية في جلوس التشهد منها, ولم يدرك ركوعها, ثم قام الإمام فقام معه وهي تعتبر له الأولى ثم لما سلم الإمام قام وأتى بركعة واعتبرت في حقه الثانية فأتى بالتشهد, ثم قام للثالثة وأتى فيها بالتشهد أيضاً, فهذه أربع تشهدات في صلاة واحدة .

س12: ما تقول في مصل قرأ الفاتحة مرتين قبل الركوع وبعده متعمداً ذاكراً وصحت صلاته ؟
ج12: هذا في صلاة الخسوف والكسوف فإنه يكبر ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر ثم يركع ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وما تيسر مرة ثانية ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد .

س13: ما تقول في رجلين أرادا الأكل من طعام فسُن لأحدهما أن لا يأكل حتى يتوضأ كوضوئه للصلاة, أما الآخر فلم يُسن له ذلك ؟
ج13: الذي سُن له أن يتوضأ هو رجل عليه جنابة والسُنة في حق الجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام أن يتوضأ كوضوء الصلاة وإن اغتسل فهو أكمل .

س14: ما تقول في إمام يصلي إلى جهة الغرب ويتابعه مأمومون بعضهم يصلي إلى الغرب وبعضهم يصلي إلى الشمال وصحت صلاة الجميع ولا إعادة عليهم مع اختلاف وجهاتهم في الصلاة .
ج14: هذا في الحرم المكي حول الكعبة, فإن الإمام يستقبل الكعبة وتكون جبهته للغرب مثلاً, والكعبة في وجهه ويتابعه المأمومون وهم ملتفون حول الكعبة كل إلى جهة .

س15: ما تقول في رجل صائم في نهار رمضان وسوس له الشيطان فعزم على شرب ماء بارد فذهب وفتح الثلاجة, فلم يجد فيها ماء, فقال في نفسه مادام أني لم أجد ماء فسأواصل الصوم, فما رأيك هل يتم صومه ويستغفر أم فسد صومه ويقضي؟ أم ماذا يفعل؟
ج15: أكثر العلماء على أن الصائم إذا عزم على الفطر ثم منعه مانع أو ندم ولم يفطر فإن صومه فاسد وعليه القضاء مع الإمساك في هذا اليوم تعزيراً له, ولأن الصوم يعتمد على النية مع الترك للمفطرات فإذا فقدت النية فسد الصوم .

س16: ما تقول في خمسة وقعوا في فاحشة الزنا - والعياذ بالله - فوجب على أحدهم القتل, وعلى الآخر الرجم, وعلى الثالث الجلد والتغريب الشرعي, وعلى الرابع نصف ما على الثالث أما الخامس فلم يجب عليه شيء ؟
ج16: أما الأول: فمشرك زنى بمسلمة وهو مستأمن معاهد فوجب عليه القتل .
والثاني: مسلم محصن زنى فوجب عليه الرجم .
والثالث: مسلم بكر زنى فوجب عليه الجلد والتغريب .
والرابع: عبد مملوك زنى فوجب عليه نصف ما على الحر.
أما الخامس: فهو مجنون أو صبي .

س17: سُئل أحد العلماء: هل يجب الغسل على من أمنى؟ أجاب لا يجب عليه الغسل ولو ألف مرة ؟
ج17: أمنى بمعنى نزل منِى .

س18: ما تقول في ثلاثة رجال مسلمين ماتوا وحكم الأول أن لا يغسل ولا يصلى عليه, أما الثاني فيصلي عليه ولا يغسل, والثالث يغسل ويصلى عليه؟
ج18: الأول: الشهيد في المعركة .
والثاني: هو من تعذر غسله للخوف من تقطعه كالمحترق والمجذور, فإنه يكتفي معه بالتيمم .
والثالث: ما عدا هؤلاء .

س19: ما تقول في رجل مسلم بالغ عاقل مقيم أدرك أن يصلي ليلته كلها أو بعضها يناجي ربه ويتعبد, فنهيناه وقلنا له: الأفضل أن تضع رأسك على وسادتك وتنام حتى الفجر؟
ج19: هذا الرجل حاج وهو في مزدلفة, ويسن له أن يبيت ليلتها ولا يحييها بصلاة ولا قراءة كما جاء في السنة
اقْبَل تستفيد و انشُر تُفيد
وأخيراً
اللهم تقبل منا صيامنا أجمعين واجعلنا من أهل الجنة
أرجو منكم ألا تنسونا من صالح دعائكم

[/right]

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين، عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى جعل لانتهاء هذه الدنيا وزوالها وقتاً محدداً وأجلاً مقدراً، فإذا جاء الأجلُ المحتوم والأمد المقدر، قامت الساعة في يومٍ متحققِ الوقوع تظهر فيه الأمور على حقيقتها ويغشى القلوب بأهواله، وإذا بالخلائق قائمة لله رب العالمين، {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناسُ لرب العالمين}.

لقد وصف الله سبحانه يوم القيامة بصفاتٍ تدل على هوله وشدته، ومخوفاً عباده من أليمِ عقابه.

إن يوم القيامة يوم طويل ثقيل، وشّره مستطير، حيث إن فيه من الأهوال ما يشيب الولدان ويُغَيِّب عقل الوالدة عن رضيعها، وتسقط الحامل حملها لما يصيبها من الهول والفزع، قال تعالى: {فكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيبا}، وقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيءٌ عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كلّ ذات حمل حملها}.

وإذا الجنيـن بأمـه متعـلـق خوف الحساب وقلبـه مذعور

هذا بلا ذنب يخاف لهـولــه كيف المقيم على الذنوب دهور

وإذا بالأهوال تقرع قلوب الناس فإذا بهم كالسكارى من شدة ما يلاقونه، {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}.

وإذا بالناس كلُّ يقول: نفسي نفسي، ويفُّر بعضهم من بعض، حتى إن المرء ليفر من أحب الناس إليه في هذه الدنيا، له شأن ولهم شأن، يرجو نجاة نفسه وفكاكها: { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امرئٍ منهم يومئذٍ شأن يغنيه}.

ولحكمته البالغة فقد استأثر الله سبحانه بعلم الساعة فلم يطلع عليه أحداً من خلقه لا مَلَكاً مقرباً ولا نبيا مرسلا.

فإذا أذن الله بانصرام هذه الدنيا، وانتهاء أجلها، وأفول شمسها، أمر إسرافيل عليه الصلاة والسلام أن ينفخ في الصور، والصورُ قرن عظيم كهيئة البوق ـ الله أعلم بكيفيته ـ وقد التقمه إسرافيل ـ عليه السلام ـ منذ زمن بعيد وأصغى بأذنه منتظراً الأمر بالنفخ، وهذا دليل على قرب الساعة وأنها: "كلمح البصر أو هو أقرب"، قال صلى الله عليه وسلم: "كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الأذن متى يؤمر بالنفخ"، قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: "قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل"؛ فحسبنا الله ونعم الوكيل.

قال تعالى: {ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد}، فينفخ فيه نفختان: نفخة صعق وإماتة، ونفخة البعث، قال تعالى: {ونفخ في الصور فصعِقَ من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون}، فالنفخة الأولى للأحياء آنذاك، والنفخة الثانية لبعث جميع المخلوقات، فيبعثون من قبورهم، ومن مات حرقاً، ومن مات غرقاً، ومن مات في بطون السباع، {إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرائر}، سبحانه عز وجل.

فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى، يقبض الله تبارك وتعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟

ويقول سبحانه: لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه سبحانه: لله الواحد القهار، وكل هذا مما ورد على لسان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.

ثم يرسل الله سبحانه المطر فتنبت أجسادُ الناس، ثم يكون بين النفختين أمدٌ الله أعلم به، ثم ينفخ في الصور النفخة الثانية فإذا بالناس يبعثون من قبورهم، قال صلى الله عليه وسلم: "ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحدٌ إلا أصغى ليتاً، ورفع ليتا (أي: لوى صفحة العنق)، وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله ـ أي يطينه ـ، فيصعق الناس، ثم يرسل الله مطراً كأنه الطل فتنبت أجساد الناس، وكل ابن آدم يبلى إلا عَجْبُ الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيامٌ ينظرون".

وهنا يُبعث الناس فتنشق عنهم قبورهم، وأول من ينشق عنه القبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون}، فإذا بعث الله سبحانه وتعالى الخلائق حشروا في أرض المحشر لمجازاتهم ومحاسبتهم، قال تعالى: {قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم}، وقال تعالى: {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا}.

فيحشر الناس حفاة عراة غرلاً، ليس معهم شيء قد خلفوا كلَّ شيء وراءهم، وقدموا على خالقهم، فيحشرون على أرض بيضاءَ خالصةِ البياض، كقطعة الخبز المبسوطة، لم يسفك فيها دمٌ حرامٌ، ولم يعمل عليها خطيئة، قال صلى الله عليه وسلم: "إنكم تحشرون حفاة عراة غرلاً"، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين}، فقالت عائشة ـ رضي الله عنها وأرضاها ـ الصديقة بنت الصديق: واسوأتاه!! الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟، فقال صلى الله عليه وسلم: "الأمر أشد من أن يهمهم ذلك"، فهم في حال عصيبة وضنك شديد قد صرفهم عن كل ما حولَهم إلا عما يصيرون إليه.

وفي الحشر يعاني الناس الضيق الشديد، وتُدنى الشمس من الخلائق فتكون على قدر ميل من رؤوسهم ـ إما ميل الأرض أو ميل المكحلة ـ، ويعرق الناس على قدر ذنوبهم فمنهم من يصل العرق إلى كعبيه ومنهم من يصل إلى وسطه ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً، قال صلى الله عليه وسلم: "تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على مقدار أعمالهم من العرق منهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً، وأشار رسول الله بيده إلى فيه".

فإذا كان الناس يعانون حرارة الشمس وهي تبعد عنهم آلاف الكيلومترات فكيف إذا اقتربت حتى تكون كمقدار ميل؟!

وقال صلى الله عليه وسلم: "يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهبَ عرقهُم في الأرض سبعين ذراعاً ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم".

ومن تأمل هذا يا عبد الله عرف عِظَم الهول فيه، وذلك أن النار تحف بأرض الموقف وتدنى الشمس من رؤوس الخلائق قدر ميل، فكيف تكون حرارة الأرض؟؟، وماذا يرويها حتى يبلغ منها سبعين ذراعاً؟، مع أن كل واحدٍ لا يجد إلا قدر موضع قدمه، فكيف تكون حالة هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه؟

إن هذا لما يبهر العقول.!!، ومن علم هذا فعليه أن يبادر إلى التوبة واللجوء إلى الكريم الوهاب في عونه على أسباب السلامة.

وفي هذا الموقف العصيب مِن الناس مَن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلى ظله منهم: "إمام عادل، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأةٌ ذات مَنصب وجمال فقال إني أخاف الله، وشاب نشأ في طاعة الله، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه، ورجل تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ومن أنظر معسراً أو وضع عنه".

وإذا أصاب الناسَ الكربُ فزعوا ونظروا إلى من يخلصهم ويشفع لهم عند خالقهم لفصل القضاء، فيأتون آدم ـ عليه السلام ـ فيقولون: ألا تشفع لنا؟ ألا ترى ما نحن فيه؟ ليقض بيننا ربك إما إلى الجنة وإما إلى النار، فيقول: نفسي نفسي.

إن الله قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، اذهبوا إلى نوح، فيأتونه فيقول: نفسي نفسي، اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتونه فيقول: نفسي نفسي، اذهبوا إلى موسى، فيأتونه فيقول: نفسي نفسي، اذهبوا إلى عيسى، فيأتونه فيقول: نفسي نفسي، اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم [فإذا كان الأنبياء يقول أحدهم نفسي نفسي فكيف بغيرهم؟ فكيف بمن كسب الذنوب؟!!]

فيأتون محمداً صلى الله عليه وسلم فيقولون: ألا تشفع لنا؟ ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول: "أنا لها، أنا لها".

قال صلى الله عليه وسلم: "فأسجد تحت العرش ويلهمني ربي من المحامد ما لا أعرفه اليوم، فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفّع، فأقول: يا رب: أمتي أمتي".

بأبي هو وأمي ما قال: فاطمة ولا قال خديجة، بل قال: أمتي أمتي، فتباً لمن أعرض عن هداه.

فيشفع عند الله سبحانه وتعالى، فيجيءُ الله سبحانه وتعالى مجيئاً يليق بجلاله، لفصل القضاء بين الناس، {كلا إذا دكت الأرض دكاً دكاً * وجاء ربك والملكُ صفا صفاً}، ولا يتم فصل القضاء بين الخلائق إلا بشفاعة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، منةً امتن الله سبحانه وتعالى بها عليه، وهي الوسيلة والمقام المحمود التي أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نسأل الله جل وعلا أن يبلغه إياها.

ثم يأذن الله سبحانه بالحساب، ويطلع سبحانه عباده على أعمالهم ويقررهم بها، فمن مجازى ومن معفو عنه، قال تعالى: {إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم}.

فمن الناس من يحاسب حساباً شديداً يُناقَشُ فيه على أعماله فهو هالك لا محالة، قال صلى الله عليه وسلم: "ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلا هلك".

ومن الناس من يحاسب حساب عرض، فيقرره الله سبحانه بذنوبه ثم يغفر له ويتجاوز عنه.

ولما سمعت أمّنا عائشة رضي الله عنها قول النبي: "ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلا هلك"، قالت: ألم يقل الله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً}، قال صلى الله عليه وسلم: "إنما ذلك العَرْض، ولكن من نُوقِش الحساب عُذِّب".

وفي ذلك الموقف تتجلى رحمة الرحيم الرحمن فيشمل بها بعض عباده فيقرره بذنوبه ثم يتجاوز عنه ويغفر له، جاء رجل إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنه، فقال: جئت أسألك عن حديث المناجاة، فقال رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه ويستره، فيقول الله عز وجل: تعرف ذنب كذا؟ تعرف ذنب كذا؟ فيقول: أي ربّ نعم، حتى يرى من نفسه أنه قد هلك، فيقول الله عز وجل: قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقون، فينادى بهم على رؤوس الخلائق: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين}"، فنسأل الله أن يعاملنا بجميل ستره في الدنيا والآخرة، وأن يجعلنا ممن يتجاوز عنهم بمنه وفضله.

ومن تمام عدل الله أن تحشر البهائم، ويقع القصاص بينهم حتى إن الشاة التي لا قرن لها لتأخذ حقها من الشاة القرناء التي نطحتها في الدنيا، وهذا القصاص من باب المقابلة لا التكليف، ولإظهار عظيم عدل الله، قال صلى الله عليه وسلم: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء"، فإذا قضى بالحقوق بين البهائم العجماوات، فكيف بحقوق العباد ومظالمهم؟!

وفي ذلك اليوم تنصب الموازين لتوزن أعمال الناس إظهاراً لعدل الله، قال تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبةٍ من خردلٍ أتينا بها وكفى بنا حاسبين}، فيوضع ميزان له كفتان، وتوزن به أعمال بني آدم، وليس شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق، {فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره}، وفي ذلك الموقف تتجلى رحمةُ الله وعدلهُ كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إن الله سيخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائقِ فينشر له تسعةٌ وتسعون سجلاً، كل سجل منها مدَّ البصر، فيقول الله عز وجل: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول الله عز وجل: ألك عذر؟ أَلَك حسنة؟ فيبهت الرجل، فيقول: لا يا رب، فيقول الله عز وجل: بلى إن لك عندنا حسنةً واحدة، لا ظُلم عليك اليوم، فتُخرَجُ بطاقةٌ فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فيقول يا رب: ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفه، والبطاقة في كفه، قال صلى الله عليه وسلم: فطاشت السجلاتُ وثقلت البطاقةُ، ولا يثقل مع اسم الله شيء".

وفي ذلك الموقف يعاني الناسُ من الشدة واللأواء، ويصيبهم الظمأ الشديد، فيمتن الله على نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بإعطائه الحوض، "وهو مجمع ماءٍ عظيم يضعه الله سبحانه في عرصات يوم القيامة يرده المؤمنون"، ماؤه أحلى من العسل، وأبيضُ من اللبن، وأبرد من الثلج، وأباريقه عددَ نجوم السماء، طوله مسيرة شهر، وعرضه مسيرة شهر، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، وله ميزابان أحدهما من ذهب، والآخر من فضة يمدانه من الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم على الحوض ـ أي: سابقكم ـ من مرّ عليّ شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا"، ويمنع من الورود على الحوض أناس بدَّلوا شرع نبيهم، وسلكوا غير طريقه وهديه، قال صلى الله عليه وسلم: "ليرَدنّ عليَّ أقوام من أصحابي ـ أي: أمتي ـ فإذا عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سُحقاً سحقاً لمن بدل بعدي"، فاحذروا من مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من الهدى، فإن في مخالفته الهلاك والعطب، وعجباً من أناس خالفوا سيرته واجتنبوا طريقته صلى الله عليه وسلم، ودعوا إلى غير سنته، ويطمعون أن يردوا حوضه.

ومن رحمة الله لهذه الأمة وتكرمةً لنبيها صلى الله عليه وسلم، فإنها أول الأمم محاسبة بين الأمم، وتعجيل الحساب علامة على تعجيل الفرج وقربه، قال صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، المقضي بينهم أولاً يوم القيامة"، وقال صلى الله عليه وسلم: "نحن آخر الأمم وأول من يحاسب".

فإذا حوسب الناس، يوضع الصراط ويضرب على متن جهنم، "والصراط هو جسر ممدود على جهنم يعبر المؤمنون عليه إلى الجنة"، وما من أحدٍ إلا ويمر على هذا الصراط فإما أن ينجوَ بفضل الله ورحمته، وأما أن تدركه شقوتُه فيهلك، قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضياً * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً}.

وقد ورد في وصف هذا الصراط وأحوال الناس فيه ما يبهرُ العقول، ويبعثُ الخوفَ في القلوب، فهو أحدُّ من السيف، وأدق من الشعر، مسيرته شهر، ومع ذلك فهو فوق جهنم، من هوى منه هوى فيها.

وزيادة في البلاء فإن عليه خطاطيف تخطف الناس بأعمالهم، وهو مدحضة مزلة عظيم الظلمة، وإن بعض هذه الصفات لكاف في البلاء فكيف إذا اجتمعت؟!

ودعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام يومئذ: سلِّم، سلِّم. فكيف بغيرهم؟!

قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: "بلغني أنه أحدُّ من السيف وأدق من الشعر"، وقال صلى الله عليه وسلم عن الصراط: "مَدحضة مزلة، عليه خطاطيف وكلاليب ـ وهي حديدة معقوفة الرأس ـ، وحسكة مفلطحة ـ شوكة صلبة عريضة ـ، لها شوكة عَقيفاء".

وقال صلى الله عليه وسلم: "به خطاطيف مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟" قالوا: نعم، قال: "فإنها مثلُ شوك السعدان غير أنه لا يعلم عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم" [وشوك السعدان نبتة من نبت البوادي].

وحينذاك يحاسب الكفار حساب توبيخ وتقريع ثم يؤمر بهم إلى جهنم، ولا يبقى في أرض الموقف إلا المؤمنون والمنافقون وحينئذٍ تلقى عليهم الظلمة، وقد سألت عائشة رضي الله عنها رسولَ صلى الله عليه وسلم فقالت: أين الناسُ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟، فقال عليه الصلاة والسلام: "هم في الظلمة دون الجسر".

ثم تلقى عليهم الأنوار وتقسُم على حسب إيمانهم وأعمالهم الصالحة، قال سبحانه وتعالى: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم}، وقال سبحانه وتعالى: {يوم لا يخزي اللهُ النبيَّ والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا}.

قال صلى الله عليه وسلم: "فيعطون أنوارهم حسب أعمالهم"، وقال: "فمنهم من نوره كالجبل بين يديه، ومنهم فوق ذلك، ومنهم كالنحلة بيمينه، ومنهم دون ذلك، وآخرهم نوره في إبهام قدمه يضيء مرةً وينطفيء أخرى، فإذا أضاء قدم قُدما، وإذا انطفأ قام"، نسأل الله أن يرحمنا برحمته.

فطريق طويل كحدِّ السيفِ ودقةِ الشعر وعليه الظلام الحالك، وأرض مزلة زلق وأعمال لا يُدْرى تُقبلت أم لا؟ وإن تقبلت فأي الأنوار يعطى صاحبها؟!

لا شك أنه موقف رهيب مخيف.

ويكون عبور المؤمنين على حسب أعمالهم، قال صلى الله عليه وسلم: "فمنهم من يمر كالطرف، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كأجاويد الخيل، ومنهم من يمر كأجاويد الركاب (الإبل)، ومنهم من يجري جرياً، ومنهم من يمشي مشياً، حتى يجيء فلا يستطيع السير إلا زحفاً، وآخرهم يسحب سحباً".

فتخيلوا عباد الله!!..كيف حالُ رجلٍ لم تسعفه أعماله إلاّ أن يبلغ درجةَ الذي يركض فوق الصراط، متى سيصل إلى منتهاه؟، فكيف بمن يمشي مشيا، ومن يزحف زحفاً وليس معه من النور إلا موضع الإبهام أو أقل، فعلى أي حال يكون؟!

وكيف حاله وخطاطيف جهنم تدور حوله تكاد تخطفه، وربما لا يصل إلى منتهاه إن وصل إلا وهو مخدش بالخطاطيف والكلاليب.

لا شك أنه موقف يصعب وصفه، فنسأل الله ـ سبحانه وتعالى ـ أن يعاملنا بمحض فضله.

وأما المنافقون فلأنهم كانوا يخادعون أنفسهم في هذه الدنيا ظناً منهم أنهم يخادعون الله جل وعلا، {عليهم دائرة السوء}، فإنهم يعطون نوراً مخادعة، فإذا ولجوا الصراط انطفأ نورهم وصرخوا واستغاثوا بالمؤمنين يريدون أن يأخذوا قبساً من نورهم فيمنعون منه فيهلكون.

فهم طالما أظهروا الإسلام والاستقامة، وبين جوانحهم قلوب ماكرة ترفض الإسلام وتستهزئ بأحكامه، وتراها تخلفا وعودة إلى الأجيال المتخلفة، وأنهم هم الذين يصلحون الكون بأفكارهم المعتدلة، وأن هؤلاء الدعاة إلى السنة والخير إنما يريدون التشدد والرجعية، فكانوا يحملون في هذه الدنيا نوراً زائفاً، وكذلك في الآخرة لتمام عدل الله يعطون نوراً زائفاً مخادعةً، فإذا ولجوا في الظلمة أدركهم شؤم نفاقهم فانطفأ النور، لأنهم فقدوا العمل الذي يُنور طريقَهم، قال تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا..}، يقال لهم ذلك استهزاءاً بهم، فإذا رجعوا ضرب الله بينهم بسور له باب، باطنه من جهة المؤمنين الرحمة وظاهره من جهة المنافقين العذاب.

فينادي المنافقون المؤمنين: {ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأمانيّ}، فتنتم أنفسكم بالنفاق، وتربصتم بالمؤمنين الدوائر، وشككتم في دين الإسلام وغرتكم الأطماع وغركم الشيطان حتى جاءكم الموت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويعطى كل إنسان منهم مؤمن أو منافق نوراً، ثم ينطفىء نور المنافقين، ثم ينجو المؤمنون" نسأل الله العافية.

ومن بركة هذا النبي الكريم أن يكون هو أول من يجوز الصراط ومن الأمم أمته.

قال صلى الله عليه وسلم: "فأكون أنا وأمتي أول من يجيزها ولا يتكلم يومئذٍ إلا الرسل، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سَلِّم.. سلّم".

وأما نتيجة العبور فناج من الجحيم ومخدوش بالخطاطيف ثم تتركه، ومكدوس في جهنم، قال صلى الله عليه وسلم: "فناج مسلَّم، ومخدوشٌ مرسل، ومكدوس في جهنم".

ولا يعبر الصراط إلا أهل الجنة، فإذا عبروه حبسوا في قنطرة ليذهبوا ويتقاضوا فيما بينهم، قال صلى الله عليه وسلم: "فإذا هُذبوا ونقوا أُذن لهم في دخول الجنة".

فمن علم هذه الأهوال التي لا تدركها العقول عَلِم حقيقة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله وتحسون التراب على رؤسكم".

إن وراءنا من الأهوال ما يجب أن نكثر له من الأعمال الصالحة، ونخفف من الأعمال السيئة التي تكون قائدا إلى الهلاك والشقوة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحمنا برحمته وأن يعاملنا بجميل ستره وأن يوفقنا لصالح الأقوال والأعمال وأن يتقبلها منا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


اليوم عمل بلا حساب وغداَ حساب بلا عمل فاغتنم عملك ليوم حسابك ..

ان للموت سكرات .. وللقبر ظلمات .. وللنار زفرات .. فاعمل قبل ان يقال مات !


منقولـــــــــــــــ

[/center]